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1)  Altars and Shrines Space
坛庙空间
2)  temple garden space
寺庙园林空间
3)  temple religion space
寺庙宗教空间
1.
According to analyze religion space ideal condition,it hopes that people should think highly of the actuality of lacking ideal condition connotation in modern city construction,consequently to use Chinese Buddhism temple religion space ideal condition mould method to creat a beautiful modern city environment.
通过对宗教空间意境的分析,希望人们重视现代城市建设中缺乏意境内涵的现状,从而借鉴中国佛教寺庙宗教空间意境塑造手法,创造出优美的现代城市环境。
4)  Temple's Public Space
寺庙公共空间
5)  Miao Jie Ge Tan(Zuo)
香港庙街歌坛(座)
6)  Sacrificed Liyue
坛庙吉礼礼乐
1.
In Zhou Dynasty, the "Guozi" were under an obligation to be educated Sacrificed Liyue and practise that for some of official Rites.
“礼乐户”是一个萌发于北宋,雏形具于金,成型于元,在明清时期得到继承延续,至清亡以后解体的出身于“非贱民”阶层,专门承应祭坛之上的坛庙吉礼礼乐,与乐户在社会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区别的群体。
补充资料:中国礼制坛庙
      中国古代礼仪性的祭祀建筑。主体建筑是坛(露天的砖石台)和庙(殿宇),此外,还有安放神主(牌位)的享殿,斋戒的寝殿(斋宫)或更衣的具服殿,雨雪日拜祭的拜殿,储放祭器、祭品的神橱、神库,屠宰牺牲物的牺牲所或宰牲亭,以及门殿、配殿、井亭等附属建筑。祭祀礼仪是中国奴隶制和封建制王朝的重要政治制度,祭祀的对象有等级,礼仪也有差别,分为大祀、中祀、小祀3等。每一等级祀礼的祭品、仪仗、 舞乐和建筑形式,都有严格细致的规定。
  
  种类  原始社会已有祭祀活动,《史记》记载,黄帝轩辕氏多次封土为坛,祭祀鬼神山川,称为"封禅",应是坛的开始。西安半坡村的新石器文化遗存中发现了正方形的"大房子"基址,从遗址准确的南北方位、整齐的柱网排列和巨大的空间推测,应当是部落集会和祭祀的场所,即庙的开始。商周非常重视祭祀,祭礼是周礼的主要部分。《考工记》记载,夏有世室,商有重屋,周有明堂,都是礼制祭祀建筑。秦时称"畤",它可能是坛,也可能是庙,还可能是坛(高台)上建殿的坛庙混合建筑。汉代坛庙分开,也开始确立祭祀的礼仪等级。以后各代坛庙数量日益增多,制度日益完善,从礼制内容上祭祀性建筑可分为5大类:①明堂辟雍,是商周时期最高等级的礼制建筑,也是象征王权的纪念建筑,天子在明堂中朝见诸侯,颁布政令,宣讲礼法,也祭祀祖先和天地。汉代明堂是十字轴对称的坛庙混合形式,周围环绕圆形水渠,称为辟雍。东汉以后各类礼制建筑基本完备,明堂辟雍的祭祀功能减弱,成为王权代表的象征性建筑,宋以后即不再建造。②宗庙,是祭祀祖先的庙宇。皇帝的宗庙称太庙,王公贵族官吏都有各自的祖庙,庶人只能在家中设祭。宗庙的等级限制很严,如《礼记·王制》规定,天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。历代对各种人的宗庙建筑规格都有详细的规定。③坛,又称丘,是祭祀各类神灵的台座。祭祀的种类有天、地、日、月、星辰、土地、农神、谷神、蚕神、山川、水旱、灾戾等。京师有全套祭坛,除天地日月外,府、州、县也有相应的一套。④祠庙,是列入朝廷礼制的祭祀庙宇。其中一类是祭祀朝廷表彰的历史人物,如北京历代帝王庙、山东邹县孟轲庙、山西解州关帝庙、四川成都武侯祠、山西太原邑姜祠(晋祠)等。由于儒学是封建礼制的理论基础,孔子在封建社会有特殊地位,所以孔庙在祠庙中规格最高。孔庙又称文庙,京师以外,各府、州、县也都建造地方性文庙。另一类是祭祀著名的山川,秦汉已专门祭祀泰山,以后固定五岳、五镇、四渎、四海为朝廷设祭。泰山在五岳中居于首位,所以东岳庙(岱庙)的规格也最高。⑤杂祀庙,是在城市和乡村中祭祀与人民生活有密切关系的神灵的小祠庙,一部分列入朝廷小祀等级,大部分只是民间祭祀,如城隍、土地、火神、马王、龙王、旗纛、后土、天妃、高禖等。这类祠庙的形式比较自由,有些是风景名胜所在,有些是集市场所。
  
  艺术特征  除了民间杂祀以外,坛庙建筑的艺术形式都是以满足精神功能为主,要求充分体现出祭祀对象的崇高伟大,祭祀礼仪的严肃神圣。坛庙建筑的美学特征是:将丰富的艺术形式与严肃的礼制内容密切结合起来,通过感性的审美感受启示出对当代政治典章和伦理观念的理性皈依。为此,坛庙建筑艺术的主要特征是:①加深环境层次。坛庙占地很大,但建筑相对较少。主体建筑布置在中心部分,外面有多层围墙,并满植松柏树。人们在到达主体以前,必须通过若干门、墙、甬道,周围又是茂密的树木,这就加深了环境的层次,加强了严肃神圣的气氛。②组织空间序列。建筑依纵轴线布置,在轴线上安排若干空间,主体建筑前面至少有两三个空间作前导,到主体时空间突然放大,最后又以小空间结束,使得多层次的环境更富有序列性、节奏感。③突出主体形象。主体如是殿宇,它的体量、形式、色彩等级别很高,明显地与众不同;如是祭坛,则重点处理周围环境的陪衬,使它的形象引人注目。④显示等级规格,坛庙是体现王朝礼制典章的重要场所,不但每一类每一等坛庙要按照制度建造,而且一组之内每个建筑的体量、形式、装饰、色彩、用料也必须符合等级规矩。这种主次分明的艺术形象,不但显示出礼仪制度的严肃性,也符合统一和谐的美学法则。⑤运用象征手法。为了启示人们对祭祀对象的理性认识,增加它们的神圣性,坛庙建筑中常用形和数来象征某种政治的和伦理的涵义。如明堂上圆象征天,下方象征地,设五色象征五方、五行、五材等。明堂外环水呈圆形,象征帝王的礼器璧,又象征皇道运行周回不绝。孔庙也是官学,是教化礼仪的中心,京师孔庙即太学,设辟雍象征教化圆满无缺,地方孔庙前设半圆形水池,名泮池,象征它们只是辟雍的一半,地方不能脱离朝廷独立存在。天坛以圆形、蓝色象征天(见天坛),社稷坛以五色土象征天下一统(见北京社稷坛)。天为阳,天坛建筑中都含有阳(奇)数;地为阴,地坛建筑中都含有阴(偶)数。某些建筑的梁柱、间架、基座等构件的数目、尺寸,也常和天文地理、伦理道德取得对应。这类手法增大了审美活动中的认识因素,也有助于加强建筑总体的和谐性和有机性。
  

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