1) annual exploitation and maintain balance
年采补平衡
2) balance of exploitation and supplementing
采补平衡
3) water resources balance
水资源采补平衡
4) permitted buried depth of balance between exploitation and supply
允许采补平衡埋深
5) balanced oil production
平衡采油
1.
In the process of horizontal well developing,especially the horizontal well with relative long hole interval,some problems as unbalanced oil production in each hole interval occur,which leads to bottom water and gas cap coning and limits the oil recovery.
针对水平井,尤其是长井段水平井开发过程中出现的各井段不能均衡采油,而导致底水或气顶锥进,极大影响水平井采收率的难题,结合目前现状,较为详细地阐述了水平井平衡采油的3种工艺技术:新型控液滤砂管技术、选择性采油技术和选择性射孔技术,并对这3种技术的适用范围及国内外应用情况都做了分析。
6) Equilibrium between mining and filling
采充平衡
补充资料：晁补之居士（1052～1110年）
【晁补之居士（1052～1110年）】
晁补之，字无咎，山东巨野人，“苏门四学士”之一。补之年少聪明好学，善于作文。苏轼读其文时，赞叹说：“吾可以搁笔矣。”神宗元丰年间，举进士第一，历知州府，官至吏部郎中（吏部长官，位在尚书下），国史编修（掌修撰国史），后因坐修《神宗实录》失实之罪遭贬。晚年归家隐居，自号“归来子”。
补之家世奉佛，宋初翰林学士、有“净居天主”之称的晁迥（明远）是他的曾祖父。后就学苏门，受苏轼禅学影响，二十多岁时即归依正法，信守戒律。补之深信因果报应，据《居士传》卷二十六“本传”记载，崇宁二年（一一〇三年），所治州府发生了一件奇事，州民在杀猪时，猪头忽被一条狗子衔走。几天后人们在狗嘴中发现了一具如拇指大小的肉身如来佛像。像跏趺而坐，气象壮严。补之听说到此事，向众人解释说，此乃佛菩萨的化身，佛菩萨为了救渡众生，至于抛头舍身而不惜，今现出庄严形象，是要警悟人们，戒杀性命。他还特为此作一赞文，大意是说众生皆具佛性，不应互相残杀，否则将遭受报应。他还说到，“食肉食草，报应不同。鹰虎食肉，业障甚深；马羊食草，业浅易超。”意思是说人如杀生食肉，则报应不如马羊。又曾作《宴坐文》，说人生本来清净，“非男非女，非孙非祖”，只是染于尘识，如衣受渍，遂有男女祖孙，赵钱孙李。一旦识得清净本然，则脱然离我，得大涅槃。
补之喜与禅师相交游，与圆通、觉海诸师为方外法友，公事之余，则以参禅悟道为乐趣，深达禅境。他文章一世，又善长作画，因参悟有省，书画每每透出禅意，气韵飘逸，为士林所称赏。词的成就也很高，其词有两个显著特点，一是不爱淫语，“虽游戏小词，不作绮艳话”；二是浓厚的退隐出世思想。如他晚年归家所作的《摸鱼儿》（下阕）：“青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事？荒了邵平瓜圃。君试觑，满青镜，星星鬓影今如许！功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”说出了世事空空，不须留恋，应努力于出世修行之正途的人生观点。
清人汪大绅看完《晁无咎传》后，深受感动，说：《无咎传》，当与《七佛偈》、《般若心经》、西方佛号同诵，朝夕持百八珠，心目相应。一年二年三年中，若不入道者，我愿得断舌报。”（《居士传》卷二十六，“本传”）这样高的评价，在居士史上是很罕见的。补之不仅深入佛道，又身心纯正，可谓真佛种子。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
晁补之，字无咎，山东巨野人，“苏门四学士”之一。补之年少聪明好学，善于作文。苏轼读其文时，赞叹说：“吾可以搁笔矣。”神宗元丰年间，举进士第一，历知州府，官至吏部郎中（吏部长官，位在尚书下），国史编修（掌修撰国史），后因坐修《神宗实录》失实之罪遭贬。晚年归家隐居，自号“归来子”。
补之家世奉佛，宋初翰林学士、有“净居天主”之称的晁迥（明远）是他的曾祖父。后就学苏门，受苏轼禅学影响，二十多岁时即归依正法，信守戒律。补之深信因果报应，据《居士传》卷二十六“本传”记载，崇宁二年（一一〇三年），所治州府发生了一件奇事，州民在杀猪时，猪头忽被一条狗子衔走。几天后人们在狗嘴中发现了一具如拇指大小的肉身如来佛像。像跏趺而坐，气象壮严。补之听说到此事，向众人解释说，此乃佛菩萨的化身，佛菩萨为了救渡众生，至于抛头舍身而不惜，今现出庄严形象，是要警悟人们，戒杀性命。他还特为此作一赞文，大意是说众生皆具佛性，不应互相残杀，否则将遭受报应。他还说到，“食肉食草，报应不同。鹰虎食肉，业障甚深；马羊食草，业浅易超。”意思是说人如杀生食肉，则报应不如马羊。又曾作《宴坐文》，说人生本来清净，“非男非女，非孙非祖”，只是染于尘识，如衣受渍，遂有男女祖孙，赵钱孙李。一旦识得清净本然，则脱然离我，得大涅槃。
补之喜与禅师相交游，与圆通、觉海诸师为方外法友，公事之余，则以参禅悟道为乐趣，深达禅境。他文章一世，又善长作画，因参悟有省，书画每每透出禅意，气韵飘逸，为士林所称赏。词的成就也很高，其词有两个显著特点，一是不爱淫语，“虽游戏小词，不作绮艳话”；二是浓厚的退隐出世思想。如他晚年归家所作的《摸鱼儿》（下阕）：“青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事？荒了邵平瓜圃。君试觑，满青镜，星星鬓影今如许！功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”说出了世事空空，不须留恋，应努力于出世修行之正途的人生观点。
清人汪大绅看完《晁无咎传》后，深受感动，说：《无咎传》，当与《七佛偈》、《般若心经》、西方佛号同诵，朝夕持百八珠，心目相应。一年二年三年中，若不入道者，我愿得断舌报。”（《居士传》卷二十六，“本传”）这样高的评价，在居士史上是很罕见的。补之不仅深入佛道，又身心纯正，可谓真佛种子。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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