补充资料：维室默仙（1846～1920年，日本）

【维室默仙（1846～1920年，日本）】

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　　默仙和尚，鸟取日置氏。十五岁出家，参于奕堂。住京都圆通寺，静冈可睡斋。移住永平寺。
　　侍从橘仙，了毕大事。橘仙系山口人，住瑞泉寺，明治七年寂，世寿七十六岁。默仙七十岁晋山永平，在宽永寺祝其寿辰。席上他说：‘我到二十岁还是病身。到某寺结制，门前的老婆子，特别照顾我，问其故，她说：我子死时，在棺里的面色，与你的一模一样，她把我准作其子而照顾我，可见当时我的面色。我现七十岁了，要大家恭喜。’
　　他到七十四岁，依然护法弘道无宁日。他与森田悟由、福田默童等是同参，近随奕堂。奕堂期待默仙的将来云：‘劝君放下闲智解，佛祖机前要亲酬。’四十三岁至四十八岁侍从橘仙。请住圆通，计画复与其荒废，枯淡中养了数十云衲，接化云水。垂示云：‘苏东坡投机偈云：“溪声是为广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”有禅僧批评的说：“该诗一句中有二字多余。应改为：“溪声广长舌，山色清净身，八万四千偈，他日举示人。”又有和尚以为还是多余。可以归结为：“溪声山色”的四字，又有老僧，还是以为多余，即说：“是我么？”凝的一字就够了。有了这些话说，其实，色即是空，空界无物，真假本来无一物。释迦再来，再而说法五十年，到底不能说尽凝的声。百日的说法，一个屁。四十九年一字不说，一代圣教，一个屁呀！。关于这个，想起了，我于前年，与原坦山一共到总持寺，途中坐人力车。车夫看见坦山的布袋腹，惊骇的说：像你大力士一样的客人，一个人的代价不行，请加多少。坦山一喝：‘糊涂！我腹虽大，并无何物，满腹都是屁。’再而惊倒车夫。‘怎么样？这屁的消息，知道了没有？’
　　山本某一身勤俭而成巨富，以为已是富翁，应作富豪的生活，与上流来往，但因其妻不识世事，性来吝啬，而反对主人的交际费用。山本鸣不平，即请默仙提醒她。默仙受其家供养，谈谈世事，向她提示拳头云：‘怎么样？这拳如果不放？’她：‘永久握拳，是残废。’默仙：‘那么这样如何？’放开五指，她：‘？是不行。’默仙：‘但世间事，都是这五指。倒下去，就难站起来。握著而不放，反而浪费乱用，难免破产。就在这里……。’把五指的开闭作例，说及勤俭与吝啬，浪费与节约，家库与社会，需要中道的话。主人非常满意，即向她说：‘哪！方丈先生也说过了，我们的家，以后怎样？可以这样么？’开出二指，三人大笑了。
　　五十二岁时，永平二祖孤云百年忌，始与穆山相识，尔来两人，一线相通。六十六岁受穆山请住可睡斋。该寺曾受震害，殿堂崩坏，又因维新变革，经营困难。默仙奋勇而恢复了本堂开山堂、位牌堂、奥书院等。
　　七十四岁泰国皇帝颁赐印度发掘的佛骨予日本，默仙与各宗代表二三人，为奉迎使赴泰国，返回在名古屋建立觉王山日暹寺而奉安，建寺的功劳属于默仙。这一团代表各有随行人员，船中非常闹热。话题谈到“素食问题”。严守素食的默仙，在船中将要破戒了。船中都是晕食，否则只有面包与洋薯。默仙出家时曾发誓断不受禽兽的帮忙照料，被称洋薯和尚。他说：‘戒体从理体上来说，戒的本体，是宇宙的现象。宇宙本来无始无终，戒亦无始无终。在天是日月星辰，在地是森罗万象，此间有一定的条理，一丝不乱。四时的推移，万物的生成，都是宇宙戒体的现象，有物就有则，万物各具戒体。山以高为戒，川以流为戒，柳绿花红，松有松法，竹有竹法，桌有桌戒，钵有钵戒，森罗万象，都是戒律所现。人类依天地的化育，而产生、而生存，所以须要遵从自然原则的戒律。’他从这个信条，而终生持戒。他不发怒，遵守不嗔恚戒。从大乘戒而论时，以一戒为体时，一切戒律，摄在其中。

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