1) Qingxu County
清徐县
1.
Considerations about Developing the Circular Economy in Qingxu County;
清徐县发展循环经济的思考
2.
Discussion on the Idea of Developing the Ecological Industry in Qingxu County;
清徐县生态工业发展思路
3.
The Idea of Developing the Ecological Agriculture in Qingxu County;
清徐县生态农业发展思路
2) grape
[英][ɡreɪp] [美][grep]
清徐
1.
Take the Way of Agriculture Industrialization,Improvement the Management of Supply Chain:case of grape industry in ShanXi province,QingXu;
走优势农业产业化之路 完善农产品供应链发展——以山西省清徐地区葡萄产业为例
3) Xushui County
徐水县
1.
The Ecological Impact Analysis of the Middle Route of South-to-North Water Diversion to Xushui County;
南水北调中线工程建设对徐水县生态环境影响分析
2.
The thesis which taking XUSHUI county as a typical model, through the comparative depiction and the socio.
本文将以人民公社化运动的典型区域——徐水县作为特定的考察区域,通过对该县农村公共食堂兴衰历程的较为细致的描述和对其发展过程中的若干问题的深入解析,在此基础上展开对公共食堂的关联性分析,发掘其所蕴含的社会学方面的价值和意义,即探讨国家与社会之间的复杂的互动关系。
4) Xuwen county
徐闻县
1.
The Distribution and Protection of the Coral Reefs in the West of Xuwen County;
徐闻县西部珊瑚礁的分布与保护
2.
The administrative division of Xuwen County in the Han Dynasty included the greater part of Leizhou Peninsula except Lianjiang City.
汉徐闻县政区包括除廉江市的雷州半岛的大部。
5) the coast of Xuwen County
徐闻县海岸
6) Xuwen County seat in Han Dynasty
汉徐闻县治
1.
Some people argue that the ancient Xuwen County seat in Han Dynasty was Maichen, or Tuwang, or Erqiao et al in the south what is now Xuwen County.
根据历史文献和前人研究成果叙述了雷州市和徐闻县的历史沿革,介绍了汉代古徐闻县治在今雷州市雷城镇之说是可取的;评述认为汉徐闻县治在今徐闻县南部迈陈、或土旺、或二桥等地之说,既无正确的古文献根据,也缺乏考古学资料依据。
补充资料：清徐僖（妻严氏）《净土圣贤录》
【清徐僖（妻严氏）《净土圣贤录》】
徐僖，字梦白，吴庠增广生。少游黔滇，揽江山之胜，胸襟旷如。遇节孝等事，辄为表彰。中年，游幕于外。四旬余，遇朱麟书，以龙舒净土文携赠，遂信奉佛乘，更号梦莲。茹十斋，立净课，矢愿往西。诣尊胜庵，归依亮宽和尚，法名如超。六旬余，业益专，依灵鹫义公，受菩萨戒。时城中卢师庵，方募建大通阁，僖极力资助。道光廿一年夏，忽清厘家务。谓家人曰，人生七十，已庆古稀，吾七十有二，今秋殆必归矣。著反本琐言数则，诫临终诸事。一则云，人生如寄，生必有死，死固人之常事。唯妻孥儿女情长，以为从此永别，不禁痛哭哀号。殊不知全受全归，令终为福。且吾辈既修净业，正欲脱离苦海，直往乐邦。所望临终一心不乱，庶可如愿往生。若闻哀哭之声，必至为情爱所牵，寸心散乱，则平日之修持，都属无用，是眷属之爱吾哭吾，适所以恶吾害吾矣。切记于气将断绝时，各人助吾念佛，不可混叫乱哭，须俟瞑目过二时，方可举动，易衣转尸，宁迟毋速。昔邵康节先生父，伊川丈人，临终谓家人曰，候吾就殓方哭，勿急叫号，俾吾失路。语见康节外传，是可法也。又作禅净料简云，念佛不参禅，老实做钝汉。念到佛即心，胜把话头看。参禅不念佛，直须桶底脱。倘有一点疑，尽头难著力。念佛复参禅，是二即是一。参念要胶黏，否则易放佚。不念亦不参，得法可舍法。若未到岸时，欲渡苦无筏。其年秋，果遘疾，日邀僧人善友，到家念佛，床前供像拈香。自七月廿一日起病，至八月廿一日匝月，粒米未进，但饮水浆而已。延医进药，坚不服口。疾革时，合掌朗念而逝。妻严氏，平居亦持咒，课佛名。年七十三，下痢，卧床不起。素患耳聋，一日忽聪听，身中痛苦俱绝。其子立方，以西方之说进。曰，余固时时念佛，未尝废忘也。至夜二鼓时，谓家人曰，我天明去矣。遂起坐，朗念轮珠一串，至力竭不能支，复就寝。迨天明，曰，时至矣，复起坐合掌。立方劝直往西方。决然应曰，诺，遂终。（反本琐言，徐稼甫述）
徐僖，字梦白，吴庠增广生。少游黔滇，揽江山之胜，胸襟旷如。遇节孝等事，辄为表彰。中年，游幕于外。四旬余，遇朱麟书，以龙舒净土文携赠，遂信奉佛乘，更号梦莲。茹十斋，立净课，矢愿往西。诣尊胜庵，归依亮宽和尚，法名如超。六旬余，业益专，依灵鹫义公，受菩萨戒。时城中卢师庵，方募建大通阁，僖极力资助。道光廿一年夏，忽清厘家务。谓家人曰，人生七十，已庆古稀，吾七十有二，今秋殆必归矣。著反本琐言数则，诫临终诸事。一则云，人生如寄，生必有死，死固人之常事。唯妻孥儿女情长，以为从此永别，不禁痛哭哀号。殊不知全受全归，令终为福。且吾辈既修净业，正欲脱离苦海，直往乐邦。所望临终一心不乱，庶可如愿往生。若闻哀哭之声，必至为情爱所牵，寸心散乱，则平日之修持，都属无用，是眷属之爱吾哭吾，适所以恶吾害吾矣。切记于气将断绝时，各人助吾念佛，不可混叫乱哭，须俟瞑目过二时，方可举动，易衣转尸，宁迟毋速。昔邵康节先生父，伊川丈人，临终谓家人曰，候吾就殓方哭，勿急叫号，俾吾失路。语见康节外传，是可法也。又作禅净料简云，念佛不参禅，老实做钝汉。念到佛即心，胜把话头看。参禅不念佛，直须桶底脱。倘有一点疑，尽头难著力。念佛复参禅，是二即是一。参念要胶黏，否则易放佚。不念亦不参，得法可舍法。若未到岸时，欲渡苦无筏。其年秋，果遘疾，日邀僧人善友，到家念佛，床前供像拈香。自七月廿一日起病，至八月廿一日匝月，粒米未进，但饮水浆而已。延医进药，坚不服口。疾革时，合掌朗念而逝。妻严氏，平居亦持咒，课佛名。年七十三，下痢，卧床不起。素患耳聋，一日忽聪听，身中痛苦俱绝。其子立方，以西方之说进。曰，余固时时念佛，未尝废忘也。至夜二鼓时，谓家人曰，我天明去矣。遂起坐，朗念轮珠一串，至力竭不能支，复就寝。迨天明，曰，时至矣，复起坐合掌。立方劝直往西方。决然应曰，诺，遂终。（反本琐言，徐稼甫述）
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