1) SHUOWEN
《说文》
1.
The Words of Mu Part in Shuowen And Wood Culture;
《说文》木部字与木文化
2.
ERYA and SHUOWEN recorded a large number of examples about the animal-naming or plant-naming,i﹒e﹒that names are the same but represent different things.
古汉语植物名中的同名异实是常见的语言现象,《尔雅》、《说文》中更是大量地记载了草木虫鱼鸟兽同名异实之例。
3.
This paper,from multi-angles,analyze the reason of having DuoXingDuoSheng forms in ShuoWenJieZi.
因此,《说文》在分析形义结构时,将一些字释为多形多声字。
2) Shuo Wen
《说文》
1.
Individual Word Synonym Interpretion in Shuo Wen and the Formation of the Synonym Complex Words;
《说文》单字同义训释与同义并列双音词的产生
2.
Characters with Yu Radical (玉) in Shuo Wen and the ancient jade culture;
《说文》“玉”部字与古代玉文化
3) Shuowen jiezi
《说文》
1.
the Value of the Dialect Materials in Shuowen jiezi;
论《说文》所引方言材料的价值
2.
Study on the Dialect Characters of Huo Ti in "Shuowen Jiezi";
《说文》或体多方言字证说
3.
On the Interpretation of the Radical Arrangement of Sixteen Chinese Characters in Annotations of Shuowen Jiezi;
《段注》对《说文》“藟”等16字入部的理解——读《段注》草、木二部札记
4) Wen Shuo
文说
1.
An Introduction to Lao She s Comments on Wen Shuo in Ancient Chinese;
论老舍的中国历代“文说”观
2.
In fact,his works such as Guwen Pu, Guwen Jinshi and Wen Shuo,which touch upon so many areas as theories of nature,cultivation,writing,style,and appreciation,and are characteristic of the culture in Yuan Dynasty,are among the most significant achievements of that time.
其相关论述主要集中于近年重出的《古文谱》、《古文矜式》和《文说》当中,涉及文章本体论、修养论、创作论、文体论、风格论、鉴赏论等诸多方面,见解深刻,体现了鲜明的元代文化特征,堪称元代文章学的最高成就。
5) Shuo Wen
说文
1.
Discoveries of Antient Civilization of Farming,Animal Husbandry,fishery and hunting in Shuo Wen Jie Zi;
《说文》中古代农牧渔猎文化钩沉——《说文》汉字民俗文化溯源研究之二
2.
The Study on the "Shuo Wen" in Shuo Wen Tong Xun Ding Sheng;
《说文通训定声》中的“说文”研究
6) Shuowenjiezi
说文
1.
The Study of Development of the Chinese Exegetics in Han Dynasty Based on Erya, Dialect, Shuowenjiezi and Shiming;
由《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》看汉代训诂的发展
2.
The Records of Historians and Houhan Book’s annotations to the Shuowenjiezi are different from the currentShuowenjiezi.
《史记》《、后汉书》二书注引《说文》与今本《说文》有不一致的地方。
补充资料：《说文》
中国彝族古代哲学著作。又名《宇宙源流》。体裁为押韵之五言诗。原书由丁文江1930年搜集于贵州大定县(今大方县)，后编入1936年商务印书馆出版的《爨文丛刻》中，由罗文笔翻译。成书年代及作者均不详。译者"序例"中提到，约汉光武帝时，彝族先民首领俄阿基遵行该书意旨，由此推断，《说文》或成书于东汉初年，是彝族内部长期流传的一部著作。
《说文》全书共分 8章：一天文，二地理，三人道，四治国,五婚姻，六慎终追远,七父母劬劳，八圣台。其中记述了古代彝族先民对宇宙起源、天地形成、形神关系、社会政治等等的观点和看法。它认为天地是由气自然形成的，"清气向空浮,天复他来张，天国白明净,他造自然造"；"浊气下凝结，地载他来组，地国广而坚，他成自然成"。天地形成后，宇宙万物也逐步产生，天穹下运行着太阳、月亮及星辰，并且都具有自己的规律性。"圆圆天复帱，荣日过渡清，朗月行宫快，星辰按规移，朔望自回旋。"天地形成后，分出了昼夜、岁月、寒暑，"早晚是他分，岁月是他定，寒暑是他移"。随着岁月寒暑的形成，化生出了万事万物，春晴融融，万物发生；夏日炎炎,万物茂盛,秋晴辉辉，万物成实；冬日烈烈，万物归宗。《说文》对事物的不同表现，即事物的矛盾也进行了描述，指出山有高低、崖有大小、海有深浅、江有曲直。
《说文》对形神关系作了初步的探索。它认为人是由气构成的，有了气才形成了身体与灵魂。"太初勿始世，人气向空吸，人成他来成，他造自然造，身体赋灵魂，血存以气存"。《说文》还谈到人的聪明才智形成的根源，认为有"荣、耀"二水泉，荣泉可为果，为人的列祖所食，耀水可为饮，为人的列宗所饮。人类正是饮了"荣、耀"二泉之水，才有了聪明才智。这是把饮食作为人类聪明才智的物质基础。在谈到人的病因与治疗时，书中认为，人病的原因是由气血不调、饮食不合等内伤，或环境变化失常、冷热失时、气候不合等外感引起的。疾病的治疗则依靠对人体的筋脉、胃肠、肾脾、肺肝的观察与了解。
《说文》在社会政治方面提出了"君民一体"的观点，认为"不是仁君主，民讼不能清，不是良民勇，君位守不牢；君乃民元首，民乃君百体"。并认为君民之间一旦相脱离，则身命不存，国家灭亡；只有君主仁美恩义，才有社会万民的安宁。
《说文》全书共分 8章：一天文，二地理，三人道，四治国,五婚姻，六慎终追远,七父母劬劳，八圣台。其中记述了古代彝族先民对宇宙起源、天地形成、形神关系、社会政治等等的观点和看法。它认为天地是由气自然形成的，"清气向空浮,天复他来张，天国白明净,他造自然造"；"浊气下凝结，地载他来组，地国广而坚，他成自然成"。天地形成后，宇宙万物也逐步产生，天穹下运行着太阳、月亮及星辰，并且都具有自己的规律性。"圆圆天复帱，荣日过渡清，朗月行宫快，星辰按规移，朔望自回旋。"天地形成后，分出了昼夜、岁月、寒暑，"早晚是他分，岁月是他定，寒暑是他移"。随着岁月寒暑的形成，化生出了万事万物，春晴融融，万物发生；夏日炎炎,万物茂盛,秋晴辉辉，万物成实；冬日烈烈，万物归宗。《说文》对事物的不同表现，即事物的矛盾也进行了描述，指出山有高低、崖有大小、海有深浅、江有曲直。
《说文》对形神关系作了初步的探索。它认为人是由气构成的，有了气才形成了身体与灵魂。"太初勿始世，人气向空吸，人成他来成，他造自然造，身体赋灵魂，血存以气存"。《说文》还谈到人的聪明才智形成的根源，认为有"荣、耀"二水泉，荣泉可为果，为人的列祖所食，耀水可为饮，为人的列宗所饮。人类正是饮了"荣、耀"二泉之水，才有了聪明才智。这是把饮食作为人类聪明才智的物质基础。在谈到人的病因与治疗时，书中认为，人病的原因是由气血不调、饮食不合等内伤，或环境变化失常、冷热失时、气候不合等外感引起的。疾病的治疗则依靠对人体的筋脉、胃肠、肾脾、肺肝的观察与了解。
《说文》在社会政治方面提出了"君民一体"的观点，认为"不是仁君主，民讼不能清，不是良民勇，君位守不牢；君乃民元首，民乃君百体"。并认为君民之间一旦相脱离，则身命不存，国家灭亡；只有君主仁美恩义，才有社会万民的安宁。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条