1) prayers at a Buddhism Meeting
法会愿文
1.
Most of prayers at a Buddhism Meeting in Dunhuang which praised patrons and others having done other benevo-lencesa、im people of a Buddhism Meeting and so on are ornate,obviously catering to others because their Buddhist writ-ers accepted possessions from the most important aim people of prayer and needed Buddhism benevolences.
大部分敦煌法会愿文颂扬施主、斋主或做其它功德的人、设会目的人等,文采斐然,具有显著的媚俗特征;原因在于其僧人作者对(最关键)发愿目的人存在物质利益上的接受——施舍关系、宗教活动上的需求关系。
2) Qi-yuan-da-fa-hui
祈愿大法会
3) Yuanwen
愿文
1.
A Study Of Plural Suffix "Men"(们) From Dunhuang Yuanwen;
从愿文复数表示法看复数词尾“们”的产生
2.
There are large similarities between the funeral hymn for the male relatives in the collections of Dunhuang Yuanwen and a Japanese poem of Kumagori by Yamano Uenookura in Manyoshu, which mirror the acceptance from Yuanwen by the Kajin in the age of Nara of Japan.
愿文中的孝道观念对日本奈良时代和歌的影响 ,是中日文学交流史研究尚未触及的问题。
6) To be unwilling; will not.
不愿;不会
补充资料：愿成就文
【愿成就文】
（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。”
（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。”
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