1) body-and-soul prototype subject
灵肉母题
1.
Taking the body-and-soul prototype subject as the main line,the author makes the two literary classics,Red Chamber Dream and Faust,in reference to each other,to display the synchronization and the points of similarity in the course of showing the body-and-soul prototype subject,to reveal the similar spirit of the writers,and to explore the fascination of literary classics.
据此,笔者以灵肉母题范型为主线,将中西方两部文学经典———《红楼梦》与《浮士德》互为参照,展示出灵肉母题呈现过程中的同步性和相似之处,彰显中西方两位文学大师的精神契合点,并发掘文学经典的魅力所在。
2) the motif of soul and flesh conflicts
灵肉冲突母题
3) the image of spirit subject
神灵母题
5) flesh/spirit
灵/肉
6) Theme
[英][θi:m] [美][θim]
母题
1.
Considering “theme”,The Catcher in the Rye by American writer,J.
从“母题”角度看 ,美国作家塞林格《麦田里的守望者》无疑是一部反映“自然的母题”的佳作。
2.
Su shi′s The Mid-Autumn Moon,through the description of the setting of a mid-autumn night,conveyed the literary theme of short life and loneliness.
文学母题是文学发展过程中被不断书写和反复表现的共同主题 ,苏轼的《中秋月》,通过对中秋月夜情境的描绘 ,表达了生命易逝、人生无常及与此相伴的孤独体验的文学母题。
3.
Wudang folktale\'s Taoism connotation is manifested in the following three aspects: First,Taoist classical text provides not only excellent model for folktale creation,but also the direct source of theme and subject matter.
武当民间故事的道教文化内涵表现为三方面:道教经典文本不仅在文学性方面为民间故事的创作提供了优秀范本,而且直接成为其母题和题材的源泉;惩恶与扬善是体现武当道教伦理观念的两种基本母题,反映了人们追求平等、弘扬正义的无意识心理;武当民间故事的审美人类学内涵体现了武当道教氛围中民众的审美文化心理。
补充资料：清悟灵（母周氏）《净土圣贤录》
【清悟灵（母周氏）《净土圣贤录》】
悟灵，字轶群，号幻如，浙之海昌金氏子。幼有出尘志，见佛辄膜拜。洎九龄，善病，亟请于父母，求出家。许之，乃脱白于本城安国寺西房，礼象陇上座为师。旋圆具于杭州昭庆寺。时悉檀纯公，方开念佛堂于苏州流水居，灵裹具从之，六时持念不懈。复逐字礼华严、法华、金刚、圆觉等经。纯公见灵脚根稳密，即授衣拂。灵于净土法门，谛信不贰。父早殁，劝母周氏，发往生愿。母后果无疾，念佛而脱。其兄莲隐，感而出家。纯公寂后，灵继席南禅。三年引退，居松江韦陀庵，精舍数楹，尘嚣不到。与莲隐同居，以念佛为日课。尝于中夜禅观中，见天上众星，由四方翕聚，成忆佛念佛四字。字大寻丈，晶光晃耀。自是目炯炯有光。凡缁白闻人，以及农贩牧竖，皆见而生敬。感化念佛者，不下数千人。灵既专志净业，念从上往生诸人，自净土圣贤录以后，无有续集，而高人辈出，不可湮没无传。于是广采博访，辑为染香集一卷。自嘉庆以来，凡染香于此法门者，罔弗纪载。越五年而书成，刻行于世。道光八年春，患噎隔，集缁白交好，告以别期不久，诸君幸各自爱，专志念佛，以图后会也。自制影堂联句云。泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。绝医药，一意西归，入五月而剧。人来问疾，但曰，生死事大，各自努力，便口佛喃喃而已。十七日，西向趺坐，持名。或问临行一句作么生。曰，阿弥陀佛。良久，声渐微，泊然归寂。世寿六十一，坐三十五夏。三日合龛，貌如生。（染香续集）评曰，导母往生，感兄出家，可谓极孝悌之大者矣。至其见星成字，盖精诚之极，心光发现耳。修净业者，但办一心，自得实益。切勿预期瑞相，以致心难纯一也。
悟灵，字轶群，号幻如，浙之海昌金氏子。幼有出尘志，见佛辄膜拜。洎九龄，善病，亟请于父母，求出家。许之，乃脱白于本城安国寺西房，礼象陇上座为师。旋圆具于杭州昭庆寺。时悉檀纯公，方开念佛堂于苏州流水居，灵裹具从之，六时持念不懈。复逐字礼华严、法华、金刚、圆觉等经。纯公见灵脚根稳密，即授衣拂。灵于净土法门，谛信不贰。父早殁，劝母周氏，发往生愿。母后果无疾，念佛而脱。其兄莲隐，感而出家。纯公寂后，灵继席南禅。三年引退，居松江韦陀庵，精舍数楹，尘嚣不到。与莲隐同居，以念佛为日课。尝于中夜禅观中，见天上众星，由四方翕聚，成忆佛念佛四字。字大寻丈，晶光晃耀。自是目炯炯有光。凡缁白闻人，以及农贩牧竖，皆见而生敬。感化念佛者，不下数千人。灵既专志净业，念从上往生诸人，自净土圣贤录以后，无有续集，而高人辈出，不可湮没无传。于是广采博访，辑为染香集一卷。自嘉庆以来，凡染香于此法门者，罔弗纪载。越五年而书成，刻行于世。道光八年春，患噎隔，集缁白交好，告以别期不久，诸君幸各自爱，专志念佛，以图后会也。自制影堂联句云。泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。绝医药，一意西归，入五月而剧。人来问疾，但曰，生死事大，各自努力，便口佛喃喃而已。十七日，西向趺坐，持名。或问临行一句作么生。曰，阿弥陀佛。良久，声渐微，泊然归寂。世寿六十一，坐三十五夏。三日合龛，貌如生。（染香续集）评曰，导母往生，感兄出家，可谓极孝悌之大者矣。至其见星成字，盖精诚之极，心光发现耳。修净业者，但办一心，自得实益。切勿预期瑞相，以致心难纯一也。
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