1) Lanxi Daolong
兰溪道隆
1.
The Preach of Lanxi Daolong during His Travel to Japan and His Influences on Japanese Culture;
此土他邦头头合辙 寒岩幽谷面面回春——兰溪道隆的东游传道及其对日本文化之影响
2) Lanxi
兰溪
1.
Defended Planning Analysis of Jiangyong Lanxi Goulanyao Ancient Fortress;
兰溪勾蓝瑶古寨防御性规划探析
2.
Research on the Features of the Sedan-carriers Dependence on Their Customers in Tonggongshan Village, Lanxi;
兰溪童公山村轿夫对其主顾依附关系特点考
3.
The potential for exploiting arable land in low hilly red soil region of Lanxi,Zhejiang Province was evaluated based on the technique of remote sensing and GIS.
以遥感和GIS技术为支撑,对浙江省兰溪市的低丘红壤区的耕地开发潜力进行了评价。
5) Mulan Creek
木兰溪
1.
Muddy soil construction technology considerations for the lower Mulan Creek flood control works;
木兰溪下游防洪工程淤泥施工技术研究
6) Lanxi bridge
兰溪大桥
1.
The main span of Lanxi bridge on Anxi county in Fujian province is down - bearing concrete - filled - steel - tube(CFST)rigid - framed tied arch.
福建省安溪县兰溪大桥主跨跨径为80m的下承式钢管砼刚架系杆拱，这种结构既具有固定拱施工方便的优点，又由于系杆承担了绝大部分的水平推力，使下部结构工程数量较省。
补充资料：兰溪道隆（1213～1278年）
【兰溪道隆（1213～1278年）】
道隆和尚，中国宋代四川冉氏。十三岁出家，参于无准，痴绝冲，北涧简。又到阳山参于无明性，住明州（中国宁波）天童，曾闻日本禅宗始盛。
一二四六年东渡（日本），带领弟子义翁、龙江等到大宰府。住福冈筑前圆觉寺。移住京都来迎院，请住建长寺。上堂偈云：‘红稀绿暗春将暮，欲问春归那一方；戏蝶尚贪残蕊蜜，狂蜂犹恋故园香。新池莲挺玉钱细，古岸柳飞金线长；莫谓兰溪不分付，谁家好子肯承当。’敕住京都建仁寺。上堂偈云：‘蜀地云高，扶桑水快。前身后身，一彩两赛。昔年今日，死而不亡。今日斯晨，在而不在。诸人还知落处么？香风吹委花，更雨新好者。’上皇召见于宫中，进一偈云：‘夙缘深厚到扶桑，忝主精篮十五霜；大国八宗今鼎盛，建禅门废仰贤王。’移住建长寺，有人谗于幕府，调于山梨甲斐。道俗前来皈依。师曰：‘我为弘法，逾海入国。得周旋皇，未遑诱导遐陬。今罹谗至此，天龙岂有意？’住三年回建长寺。谤议未己，又移甲州（山梨），事明，请住寿福寺，又归建长寺。秋七月示疾，二十四日，沐浴更衣。跌坐作偈云：‘用医睛术，三十余年，打翻筋斗，地转天旋。’置笔而逝。世寿六十六岁，敕赐大觉禅师，禅师号之始。门下有苇航、桃溪、无及、约翁等。
注：
1·兰溪东渡，应镰仓执政时赖将军之请，开建长，敕住京都建仁。第八十八代后嵯峨帝，探闻其 道誉，召于宫中，听其说法。兰溪住建长寺，立规五条云：‘（一）松源一派有僧堂之规，专 要坐禅，其余何云？千古不可废之，废则禅林何在？宜须守行。（二）福山（寺内）各庵，不论济洞，和合补弼，莫昧佛祖本宗。（三）戒是僧本，门前不许鬻荤酒肉，何况入山中。（四）参禅学道者，非四六文章，宜参活祖意，莫念死话头。（五）大法莫授非器，吾宗荣哀在此。’
2·痴绝道冲－学习经论于中国四川省成都圣慈寺。当径山第一座，敕住天童寺，移住灵隐寺，法华寺开山，八十二岁寂。遗偈云：‘末后一句，无可商量；只要个人，直下承当。’痴绝法语，达摩题下云：‘杨子江心，波涛鼎沸。一苇可航，如履平地，盖亦暂时之游戏，岂是以尽此老。十万西来之本意，人皆有心，人皆作佛。胡为西来，递相诳惑，心在何处，佛是何物，带累神光，无处寻，后代儿孙厮屈盾。’
3·北涧居简－（一一六四～一二四六年）中国四川潼川人。出世台州般若寺，移住报恩寺，敕住净慈寺。请住灵隐时，笑曰：‘吾日迫。’乃举痴绝代之。八十三岁寂，遗偈云：‘不待时人，以道自励，吾余世缘两日。’到期沐浴，泊然而逝。
4·建长五年（一二五三年）十一月建长寺落成，导师宋僧道隆。此地曾是刑场，某日一囚将受刑，端坐席上，闭眼观念默然合掌。以为临终，念起平时信仰的地藏菩萨，口诵地藏经。三尺剑斩下去，颈首无事，反而斩首人之手狂震起来。再斩下去，刀齿缺落了，很奇怪。囚人停念的说：‘我平时深信地藏菩萨，尊像不离身，安置在髻中……·。’执政时赖，感其笃信，减轻其罪。建长寺本尊丈六地藏尊，头部纳有囚人的小像。道隆激励时赖云：‘世法与佛法，无二无三。’（日本宗教史）。
5·有一女性，经常参于大觉道隆。她是三重伊势太守之母，名橘染子，从幼少时，痛感世事无常，皈依佛法，后参于临济禅而发悟。著作“故纸录”，记述其修行的道程。她的信仰，不像上流妇人，现世安稳，来世得脱的祈祷式的作风，却是热心办道平时景仰高僧大德。她曾参于竺道的法嗣云岩和尚，修行禅法。又曾看拔队的‘假名法语’。其中云‘欲免轮回苦，须知成佛因。成佛之道在悟自心，自心自父母未生以前乃至今日，无有变易，是本性，是本来面目。’因而生疑情。每日念诵此一节，遂而开悟了。曾听讲‘无门关，无字公案。’，乃至‘即今听法底，是什么？’忽然心神踊跃，以为听法底，只是自己本性，本来面目，而感激了。又曾看大觉的《坐禅论》，大受其启示。三十四岁开悟时，其师授与袈裟，呈偈云：‘福田衣上，传祖师真；岭南梅子熟，元来微笑春。’受其印可证明。寂时三十九岁。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
道隆和尚，中国宋代四川冉氏。十三岁出家，参于无准，痴绝冲，北涧简。又到阳山参于无明性，住明州（中国宁波）天童，曾闻日本禅宗始盛。
一二四六年东渡（日本），带领弟子义翁、龙江等到大宰府。住福冈筑前圆觉寺。移住京都来迎院，请住建长寺。上堂偈云：‘红稀绿暗春将暮，欲问春归那一方；戏蝶尚贪残蕊蜜，狂蜂犹恋故园香。新池莲挺玉钱细，古岸柳飞金线长；莫谓兰溪不分付，谁家好子肯承当。’敕住京都建仁寺。上堂偈云：‘蜀地云高，扶桑水快。前身后身，一彩两赛。昔年今日，死而不亡。今日斯晨，在而不在。诸人还知落处么？香风吹委花，更雨新好者。’上皇召见于宫中，进一偈云：‘夙缘深厚到扶桑，忝主精篮十五霜；大国八宗今鼎盛，建禅门废仰贤王。’移住建长寺，有人谗于幕府，调于山梨甲斐。道俗前来皈依。师曰：‘我为弘法，逾海入国。得周旋皇，未遑诱导遐陬。今罹谗至此，天龙岂有意？’住三年回建长寺。谤议未己，又移甲州（山梨），事明，请住寿福寺，又归建长寺。秋七月示疾，二十四日，沐浴更衣。跌坐作偈云：‘用医睛术，三十余年，打翻筋斗，地转天旋。’置笔而逝。世寿六十六岁，敕赐大觉禅师，禅师号之始。门下有苇航、桃溪、无及、约翁等。
注：
1·兰溪东渡，应镰仓执政时赖将军之请，开建长，敕住京都建仁。第八十八代后嵯峨帝，探闻其 道誉，召于宫中，听其说法。兰溪住建长寺，立规五条云：‘（一）松源一派有僧堂之规，专 要坐禅，其余何云？千古不可废之，废则禅林何在？宜须守行。（二）福山（寺内）各庵，不论济洞，和合补弼，莫昧佛祖本宗。（三）戒是僧本，门前不许鬻荤酒肉，何况入山中。（四）参禅学道者，非四六文章，宜参活祖意，莫念死话头。（五）大法莫授非器，吾宗荣哀在此。’
2·痴绝道冲－学习经论于中国四川省成都圣慈寺。当径山第一座，敕住天童寺，移住灵隐寺，法华寺开山，八十二岁寂。遗偈云：‘末后一句，无可商量；只要个人，直下承当。’痴绝法语，达摩题下云：‘杨子江心，波涛鼎沸。一苇可航，如履平地，盖亦暂时之游戏，岂是以尽此老。十万西来之本意，人皆有心，人皆作佛。胡为西来，递相诳惑，心在何处，佛是何物，带累神光，无处寻，后代儿孙厮屈盾。’
3·北涧居简－（一一六四～一二四六年）中国四川潼川人。出世台州般若寺，移住报恩寺，敕住净慈寺。请住灵隐时，笑曰：‘吾日迫。’乃举痴绝代之。八十三岁寂，遗偈云：‘不待时人，以道自励，吾余世缘两日。’到期沐浴，泊然而逝。
4·建长五年（一二五三年）十一月建长寺落成，导师宋僧道隆。此地曾是刑场，某日一囚将受刑，端坐席上，闭眼观念默然合掌。以为临终，念起平时信仰的地藏菩萨，口诵地藏经。三尺剑斩下去，颈首无事，反而斩首人之手狂震起来。再斩下去，刀齿缺落了，很奇怪。囚人停念的说：‘我平时深信地藏菩萨，尊像不离身，安置在髻中……·。’执政时赖，感其笃信，减轻其罪。建长寺本尊丈六地藏尊，头部纳有囚人的小像。道隆激励时赖云：‘世法与佛法，无二无三。’（日本宗教史）。
5·有一女性，经常参于大觉道隆。她是三重伊势太守之母，名橘染子，从幼少时，痛感世事无常，皈依佛法，后参于临济禅而发悟。著作“故纸录”，记述其修行的道程。她的信仰，不像上流妇人，现世安稳，来世得脱的祈祷式的作风，却是热心办道平时景仰高僧大德。她曾参于竺道的法嗣云岩和尚，修行禅法。又曾看拔队的‘假名法语’。其中云‘欲免轮回苦，须知成佛因。成佛之道在悟自心，自心自父母未生以前乃至今日，无有变易，是本性，是本来面目。’因而生疑情。每日念诵此一节，遂而开悟了。曾听讲‘无门关，无字公案。’，乃至‘即今听法底，是什么？’忽然心神踊跃，以为听法底，只是自己本性，本来面目，而感激了。又曾看大觉的《坐禅论》，大受其启示。三十四岁开悟时，其师授与袈裟，呈偈云：‘福田衣上，传祖师真；岭南梅子熟，元来微笑春。’受其印可证明。寂时三十九岁。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条