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1)  the Fate
运命之天
1.
During the Zhou Dynasty( especially in Western Zhou(1027—772 BC)), the ideology of the Tian reflected in "The Book of Songs" is composed with four independent systems : the Nature ,The God, the Decree, and the Fate.
《诗经》天观念从横向上分析,可分为物质之天、主宰之天、义理之天、运命之天四类,而物质之天始终不占主要地位,处于中心地位的是主宰之天。
2)  the Nature as fate
命运之天
1.
Facing the Nature as fate or lot,man can develop his inner world of personality,cultivate his moral character and cal.
他的天人相分思想可以从三个方面得到说明:在主宰之天面前,人可以对天的意志产生影响,甚至可以违背天意;在命运之天面前,人可以发展自己的内在人格世界,修身俟命,采取天与人各行其是、互不相干的态度,这与郭店楚简中的思想极其相似;在自然之天面前,人可以认识和利用自然规律为人类服务。
3)  nature endowed by heaven
天命之性
1.
LUO Ru-fang was imparted Yi-ology at age of 34,and then he comprehended that the philosophy of Yi threads through the Four Books and Five Classics,holding that the principle of "creative creativity" in the Yi is the human nature endowed by heaven as well as the benevolence and heart/mind;Taiji(lit.
罗汝芳三十四岁时得传《易》学,悟得易理贯通四书五经,认为《易》乾坤的"生生"之理就是天命之性,就是仁,也是心;"太极"不在"易"之外,而本身就是乾坤,是有和无的统一,实有道体又圆融无碍,它成为性命的根源,而其自身又是超越善恶的"至善"。
4)  riddle on fate
命运之谜
5)  The Stars Shine Down
命运之星
6)  thoughts and realization of life
命运之思
补充资料:运命论

李康

(196?~265?)

三国魏文学家。字萧远。中山(今河北定县一带)人。性狷介不能和俗。曾作《游山九吟》,魏明帝异其文。初仕为浔阳长,有政绩。魏末晋初病逝。

李康所作《运命论》,探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。李康从“五德更运”的观点出发,认为各个朝代按五行更始,以次相代。这种“运”不是杰出人物靠个人努力所能改变的。个人的出处穷达贵贱又受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布。他列举历史上正反面人物与事件,以图证明上述推论。该文特别重在对士人出处问题的探究,强调“圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣”,“是以圣人处穷达如一也”。但又强调虽然“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,是为了“遂志而成名”。此文曲折地反映出魏晋易代之际的知识分子对待政治的矛盾心情。

旧有集2卷,今佚。存《运命论》1篇,《文选》、《艺文类聚》均采录。

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