1) Liɑng Shuming
梁漱溟(1893～1988)
2) Liang Shu-ming
梁漱溟
1.
An Insight into the Problem of Countryside and Agriculture and Peasantry Given by LIANG Shu-ming’s Theory of Rural Construction;
从梁漱溟乡村建设理论看“三农”问题
2.
Between Tradition and Modernity: Liang Shu-ming s Approach to the Constitutional Government;
在传统与现代之间:梁漱溟的宪政之道
3.
Confucianism s Socialization and Socialized Confucianism——Brief on Cultural Philosophy of Liang Shu-ming;
儒学的社会化与社会化的儒学——梁漱溟文化哲学简论
3) Liang Shuming
梁漱溟
1.
How Liang Shuming Faced His Setback in Life;
梁漱溟如何面对自己人生的挫折
2.
Life.Will. ArtSlightly Discussing the Life Esthetics Thought of Liang Shuming;
生命·意欲·艺术——梁漱溟生命美学思想论略
3.
Ethic Implication and Practice Path of Liang Shuming s Rural Construction Theory;
梁漱溟乡村建设理论的伦理蕴涵与实践路向
4) Liang Shu-min
梁漱溟
1.
Analysis on Liang Shu-min s Explanation Methods of Confucius;
试析梁漱溟解释孔子的方法
2.
Liang Shu-min is the leader of Countryside Construction Movement in the first half of the 20th century.
梁漱溟是20世纪上半叶乡村建设运动的领袖,他提出乡村建设思想有其特定的社会历史条件以及文化背景。
5) Liang Suming
梁漱溟
1.
Liang Suming and Hu Shi on Chinese and western cultures;
梁漱溟和胡适对中西文化态度比较
2.
Liang Suming s basic views on constitution and constitutionalism, especially his analysis on China s puzzledom in imitating and transplanting the Western constitutionalism and his thoughtfulness about the way for China to move toward constitutionalism.
本文述介梁漱溟先生关于宪法与宪政的基本看法 ,特别是他从不同人文类型的观照中对于中国模仿、移植西方宪政的困境的分析 ,有关中国走向宪政之路的思虑 ,同时并述及各种政治力量对此所作的反应 ,指出在中国近代百年宪政思潮中 ,梁漱溟宪政思想的特立卓越处。
3.
On the basis of the Chinese traditional philosophy and by adopting the metaphysical approach,Liang Suming studies human mind through life.
梁漱溟在中国传统哲学的基础上 ,以形而上学的方法 ,由人生探求人心 ,涉及心理学的学科性质、心理的实质及人类心理的基本特征等心理学的基础理论问题。
6) LIANG Shu ming
梁漱溟
1.
A Comparison of Liang Shu Ming s and Yan Yang Chu s Country Building Theories and Practie;
梁漱溟、晏阳初乡村建设理论与实践之比较
2.
LIANG Shu ming s outlook on Oriental and Occidental cultures,even his cultural and philosophical system,are based on the theory of "will" .
梁漱溟的东西文化观是以“意欲”为本源来构建其文化哲学体系的。
3.
Liang Shu ming is the founder of the modern new Confucianism,and is very important in the history of Confucianism.
梁漱溟是现代新儒学的开启人 ,在儒学发展史上具有重要地位。
补充资料：梁漱溟(1893～1988)
中国现代思想家、哲学家和教育家。原名焕鼎，字寿铭,祖籍广西桂林。1893年10月9日生于北京一个世宦之家。1906年考入顺天高等学堂。1912年任《民国报》记者，参加中国同盟会。1917年应聘为北京大学哲学系讲师，讲授印度哲学和儒家哲学。1924年，辞去北大教职，聚徒讲学。1927年，去广东实践他的"乡治"主张。1929年任北平《村治月刊》主编。同年任河南村治学院教务长，1931年，创立山东乡村建设研究院，在邹平县进行乡村建设实验,任该院研究部主任,并主讲乡村建设理论。1933年担任院长，全面负责乡村建设的研究、人员培训和实验工作。1937年抗日战争爆发后，被迫停止乡村建设实验，他奔走于延安和重庆之间，做团结抗日工作。1938年参与发起乡村建设学会。1941年发起组织中国民主政团同盟（见中国民主同盟）。1950年任中国人民政治协商会议全国委员会委员。"文化大革命"期间,与江青反革命集团进行过斗争。1980年,任中国文化书院院务委员会主席等职。1988年 6月23日逝世。代表作有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《中国民族自救运动之最后觉悟》等。
基本政治思想 梁漱溟政治思想的主要内容有：
① 再建中国封建主义文化。他认为文化是民族生存的决定因素，中国社会的根本问题是极严重的文化失调。因此，中华民族的复兴在于中华民族文化的重建。他所说的文化，就是孔家文化。他认为孔家文化讲究和谐，提倡中庸，崇尚仁义道德，重视孝悌礼乐，比西方的资本主义文化优越、进步，应该大大提倡，让其重光于全世界。
② 否认中国社会存在阶级和阶级斗争。梁漱溟认为中国是一个"伦理本位"和"职业分途"的特殊社会，不同于西洋各国阶级对立的社会，中国只有职业之分途，而缺乏阶级之分野。他认为中国社会不像国家，没有阶级，只有士农工商四民，他们只有职业选择和社会分工的不同，不存在经济上的对立和政治上的冲突。他还认为中国社会以家庭为本位，人们的关系是一种伦理关系。伦理始于家庭而不止于家庭，整个社会都是一种伦理关系。这种自家庭至国家，自父子夫妇至君臣官民之间的伦理关系，组成了中国社会。这种社会是以情义、名分、理性来维系的，没有阶级统治，是牢不可破的。他认为中国社会这种"伦理本位"和"职业分途"的结构，决定了中国社会是一个协调发展、和谐无间的社会，中国不需要革命，应走乡村建设的改良主义道路。
③ 主张走封建主义的老路。梁漱溟不赞成中国走社会主义的道路，认为在中国搞社会主义，首先"阶级基础难"，中国没有工人阶级；其次是"革命对象难"，中国没有需要打倒的对象。他认为"军阀不能成为革命的对象"，"帝国主义不是真正革命的对象"。他也不赞成中国走西方资本主义的路,认为中国生产力太低,没有建立资本主义的物质条件。他的结论是回到中国封建社会的老路上去，"使吾人倒返于百年之前之中国社会，或无今日之痛苦"(《中国民族自救运动之最后觉悟》)。
④ 提出乡村建设方案。梁漱溟认为，要改造中国应从改造乡村开始。他的乡村建设方案是：把乡村组织起来，建立乡农学校作为政教合一的机关，向农民进行安分守法的伦理道德教育，达到社会安定的目的。训练"有家室财产"的人，组成乡村自卫团体，以防止"乡民愚迷而有组织"，"为人利用，酿成祸乱"。在经济上组织农村合作社，以农业促发工业，以乡村带动城市，实际上是建立以农村豪绅为统治的农业社会。最后建立一个"中枢组织"，借乡村建设运动统一全国，以乡村建设运动的大联合作为全国的"总脑筋"，间接操纵政府，以期改造中国。
影响 梁漱溟的政治思想在20世纪20～30年代产生了较大的影响，他所主持的山东乡村建设实践成为全国乡村建设运动的中心之一。他的乡村建设理论和实践是复古主义和改良主义的，也是乌托邦的，不可能实现。
基本政治思想 梁漱溟政治思想的主要内容有：
① 再建中国封建主义文化。他认为文化是民族生存的决定因素，中国社会的根本问题是极严重的文化失调。因此，中华民族的复兴在于中华民族文化的重建。他所说的文化，就是孔家文化。他认为孔家文化讲究和谐，提倡中庸，崇尚仁义道德，重视孝悌礼乐，比西方的资本主义文化优越、进步，应该大大提倡，让其重光于全世界。
② 否认中国社会存在阶级和阶级斗争。梁漱溟认为中国是一个"伦理本位"和"职业分途"的特殊社会，不同于西洋各国阶级对立的社会，中国只有职业之分途，而缺乏阶级之分野。他认为中国社会不像国家，没有阶级，只有士农工商四民，他们只有职业选择和社会分工的不同，不存在经济上的对立和政治上的冲突。他还认为中国社会以家庭为本位，人们的关系是一种伦理关系。伦理始于家庭而不止于家庭，整个社会都是一种伦理关系。这种自家庭至国家，自父子夫妇至君臣官民之间的伦理关系，组成了中国社会。这种社会是以情义、名分、理性来维系的，没有阶级统治，是牢不可破的。他认为中国社会这种"伦理本位"和"职业分途"的结构，决定了中国社会是一个协调发展、和谐无间的社会，中国不需要革命，应走乡村建设的改良主义道路。
③ 主张走封建主义的老路。梁漱溟不赞成中国走社会主义的道路，认为在中国搞社会主义，首先"阶级基础难"，中国没有工人阶级；其次是"革命对象难"，中国没有需要打倒的对象。他认为"军阀不能成为革命的对象"，"帝国主义不是真正革命的对象"。他也不赞成中国走西方资本主义的路,认为中国生产力太低,没有建立资本主义的物质条件。他的结论是回到中国封建社会的老路上去，"使吾人倒返于百年之前之中国社会，或无今日之痛苦"(《中国民族自救运动之最后觉悟》)。
④ 提出乡村建设方案。梁漱溟认为，要改造中国应从改造乡村开始。他的乡村建设方案是：把乡村组织起来，建立乡农学校作为政教合一的机关，向农民进行安分守法的伦理道德教育，达到社会安定的目的。训练"有家室财产"的人，组成乡村自卫团体，以防止"乡民愚迷而有组织"，"为人利用，酿成祸乱"。在经济上组织农村合作社，以农业促发工业，以乡村带动城市，实际上是建立以农村豪绅为统治的农业社会。最后建立一个"中枢组织"，借乡村建设运动统一全国，以乡村建设运动的大联合作为全国的"总脑筋"，间接操纵政府，以期改造中国。
影响 梁漱溟的政治思想在20世纪20～30年代产生了较大的影响，他所主持的山东乡村建设实践成为全国乡村建设运动的中心之一。他的乡村建设理论和实践是复古主义和改良主义的，也是乌托邦的，不可能实现。
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