1) Wɑng Yufeng

王玉峰
3) emperor jade

帝王玉
1.
Hetian jade has very important position in history, it is considered as emperor jade, its special characteristics provide favorable impression for people.
本文拟通过和田玉玉器在史前三大玉板块、文明时代各个王朝玉文化所处的帝王玉的中流砥柱般的强力地位及其诸多侧面 ,论述其玉、玉文化独有的德、符优势及其光辉的艺术典
4) Wang Kaiyu

王开玉
1.
Different Childhood and the Same Sky——Review ofDifferent Childhood:Survey of Children of Migrant Workers in China by Wang Kaiyu;
不一样的童年与同一片蓝天——王开玉《不一样的童年——中国农民工子女调查报告》述评
5) Wang Yuping

王玉平
1.
Rational Reflections on Xibaipo Spirit——An Interview with Professor Wang Yuping;

西柏坡精神的理性之光——学者王玉平访谈录
6) Wang Yu-hui

王玉辉
1.
Interpretation of the Images of Wang Yu-hui and His Daughter from the Perspective of Huizhou Etiquettes and Customs;
从徽州礼俗文化解读王玉辉父女形象
补充资料:王玉峰
明代戏曲作家。生卒年不详,约为嘉靖、万历年间人。著有传奇《焚香记》。袁中道《游居柿录》卷12载:他于万历四十五年(1617)曾两次会晤百岁翁王玉峰。此人有可能即《焚香记》作者王玉峰。《焚香记》演王魁和敫桂英的爱情故事。王魁会试不第,耻归乡里,乃游莱阳,与妓女敫桂英两相爱悦,遂订终身。到下一科赴京再试时,桂英耽心王魁得官后抛弃自己,携王魁至海神庙,焚香盟誓。王魁考中状元,授徐州佥判。丞相韩琦欲赘为婿,魁以已娶妻辞却。他赴任之前,作书托人送至莱阳,让桂英来任所。莱阳富豪金垒,早京垂涎桂英,欲纳她为妾,桂英拒不相从。此时他正在京,闻知王魁寄书事,以巧言欺骗使者,将家书套改为休书。桂英见信后,恨王魁薄情,向海神泣诉,自缢而死。其阴魂至冥府鸣冤,控告王魁负心。海神派遣鬼卒,与桂英同去捉拿王魁,令二人当面对质,察明王魁贵不易妻,而是金垒从中作祟。于是王魁和敫桂英夫妇重新团圆。
这个故事早在民间广为流传。宋代有不少记载,如张邦畿《侍儿小名录拾遗》引《摭遗》、李献民《云斋广录》卷6《丽情新说》卷下《王魁歌》,以及罗烨《醉翁谈录》辛集《王魁负心桂英死报》等。然而,它们都以悲剧作结,寄同情于桂英,而谴责王魁的负心。从宋代起就陆续将王魁故事改编为戏曲,宋官本杂剧有《王魁三乡题》;戏文有《王魁》、《王俊民休书记》和《桂英诬王魁》;杂剧有元尚仲贤《海神庙王魁负桂英》、明杨文奎《王魁不负心》。这些剧本虽已散佚,但福建梨园戏的《桂英割》、《剪花容》等还保留着宋元南戏的遗响。从以上的剧目和佚文以及《桂英割》等,可以看出,王魁和桂英的故事是按照两种截然不同的结局搬上舞台的:一是忠实于民间传说,揭露王魁喜新厌旧和忘恩负义的丑恶本质,歌颂敫桂英至死不屈的复仇精神;二是替王魁翻案,把他改写为辞婚守义的人,并把批判的矛头指向从中捣乱的小人,以团圆收尾。
《焚香记》虽按后一种戏路改编,但保留了不少民间传说的色彩。敫桂英是一个美丽而善良的妇女,她不甘心堕落风尘,向往自由幸福的生活。当她同王魁结合后,对爱情专一执着,不管是财主金垒的百般利诱,还是鸨母的淫威逼嫁,她都丝毫不动摇,誓不相从。然而,桂英毕竟是一个受侮辱的下层妇女,时刻耽心王魁地位变化之后会将自己遗弃。海神庙焚香盟誓,正是她这种思想的表现。金垒窃改的假休书,给她以沉重打击,她悲愤欲绝,生前死后,两次到海神庙陈情(《阳告》)和鸣冤(《阴告》),对背信弃义的王魁进行了强烈的控诉。这是《焚香记》的"精神命脉"之所在,也是敫桂英性格的闪光之处。在情节结构的安排上,这个戏能抓住传奇创作的特点,避免平铺直叙,注意跌宕曲折,正象袁于令在《焚香记序》中所说的:"悲欢沓见,离合环生。读至卷尽,如长江怒涛,上涌下溜,突兀起伏,不可测识,真文情之极。"作者还通过幻想的形式,使敫桂英和王魁生而复死、死而复生,在海神的帮助下重新结合。《焚香记》产生的时代,正当骈俪雕琢之风充斥剧坛,而它的曲词比较通俗朴实,显然也是受到宋元以来民间戏曲的影响。
由于作者强调王魁的辞婚守义,渲染敫桂英的捐生持节,对贪婪凶狠并直接参与迫害敫桂英的鸨母,并未给以严厉鞭挞,而用所谓的母女之情加以调和。这是《焚香记》的主要不足之处。在艺术上,生旦团圆的常套反而冲淡了悲剧的气氛。剧中还增添了西夏称兵、种谔平乱等关目,勉强凑成40出,致使后半部结构松散冗长。不少地方有模仿高明《琵琶记》和邵灿《香囊记》的痕迹。
《焚香记》中的《陈情》(第26出)、《明冤》(第27出)和《折证》(第28出,即《活捉》),不仅一直在昆曲舞台上演出,而且也影响到其他剧种。如川剧《红鸾配》就是根据《焚香记》改编的,并恢复了王魁负心、桂英死报的情节。清末川剧作家赵熙为了突出这个主题,又将《活捉》这场戏,改编为《情探》。
这个故事早在民间广为流传。宋代有不少记载,如张邦畿《侍儿小名录拾遗》引《摭遗》、李献民《云斋广录》卷6《丽情新说》卷下《王魁歌》,以及罗烨《醉翁谈录》辛集《王魁负心桂英死报》等。然而,它们都以悲剧作结,寄同情于桂英,而谴责王魁的负心。从宋代起就陆续将王魁故事改编为戏曲,宋官本杂剧有《王魁三乡题》;戏文有《王魁》、《王俊民休书记》和《桂英诬王魁》;杂剧有元尚仲贤《海神庙王魁负桂英》、明杨文奎《王魁不负心》。这些剧本虽已散佚,但福建梨园戏的《桂英割》、《剪花容》等还保留着宋元南戏的遗响。从以上的剧目和佚文以及《桂英割》等,可以看出,王魁和桂英的故事是按照两种截然不同的结局搬上舞台的:一是忠实于民间传说,揭露王魁喜新厌旧和忘恩负义的丑恶本质,歌颂敫桂英至死不屈的复仇精神;二是替王魁翻案,把他改写为辞婚守义的人,并把批判的矛头指向从中捣乱的小人,以团圆收尾。
《焚香记》虽按后一种戏路改编,但保留了不少民间传说的色彩。敫桂英是一个美丽而善良的妇女,她不甘心堕落风尘,向往自由幸福的生活。当她同王魁结合后,对爱情专一执着,不管是财主金垒的百般利诱,还是鸨母的淫威逼嫁,她都丝毫不动摇,誓不相从。然而,桂英毕竟是一个受侮辱的下层妇女,时刻耽心王魁地位变化之后会将自己遗弃。海神庙焚香盟誓,正是她这种思想的表现。金垒窃改的假休书,给她以沉重打击,她悲愤欲绝,生前死后,两次到海神庙陈情(《阳告》)和鸣冤(《阴告》),对背信弃义的王魁进行了强烈的控诉。这是《焚香记》的"精神命脉"之所在,也是敫桂英性格的闪光之处。在情节结构的安排上,这个戏能抓住传奇创作的特点,避免平铺直叙,注意跌宕曲折,正象袁于令在《焚香记序》中所说的:"悲欢沓见,离合环生。读至卷尽,如长江怒涛,上涌下溜,突兀起伏,不可测识,真文情之极。"作者还通过幻想的形式,使敫桂英和王魁生而复死、死而复生,在海神的帮助下重新结合。《焚香记》产生的时代,正当骈俪雕琢之风充斥剧坛,而它的曲词比较通俗朴实,显然也是受到宋元以来民间戏曲的影响。
由于作者强调王魁的辞婚守义,渲染敫桂英的捐生持节,对贪婪凶狠并直接参与迫害敫桂英的鸨母,并未给以严厉鞭挞,而用所谓的母女之情加以调和。这是《焚香记》的主要不足之处。在艺术上,生旦团圆的常套反而冲淡了悲剧的气氛。剧中还增添了西夏称兵、种谔平乱等关目,勉强凑成40出,致使后半部结构松散冗长。不少地方有模仿高明《琵琶记》和邵灿《香囊记》的痕迹。
《焚香记》中的《陈情》(第26出)、《明冤》(第27出)和《折证》(第28出,即《活捉》),不仅一直在昆曲舞台上演出,而且也影响到其他剧种。如川剧《红鸾配》就是根据《焚香记》改编的,并恢复了王魁负心、桂英死报的情节。清末川剧作家赵熙为了突出这个主题,又将《活捉》这场戏,改编为《情探》。
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参考词条