2) Murata Tsutomuro
村田孜郎
3) Sakurada Ichiro (1904～1986)
樱田一郎
4) Shimizu Ikutaro
清水几太郎
5) Kobyaashi ikujiro
小林几次郎
6) west-ahonglang-General
西中郎将
补充资料：西田几多郎
| 西田几多郎（1870～1945） Kitaro Nishida 日本哲学家。生于日本石川县河北郡。1883年入金泽师范学校，后托病退学，进行自学；以后转入东京帝国大学哲学科选修科。毕业后，回乡任中学教员。不久转向佛教 ，1903年开始正式研究哲学。历任东京学习院教授，京都帝国大学文学部副教授、教授。并获得文学博士学位。他和田边元在京都帝国大学先后培育出一批知名的哲学家，在日本近代哲学史上形成一个所谓京都学派。西田企图建立一个超越于唯心主义和唯物主义的 哲学体系。西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。这本书曾经是日本明治维新以后销售最多、影响最大的一本哲学著作。他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。指的是所谓“主观和客观合一”的直接经验，他认为，有了经验才有个人，“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。西田后来把“纯粹经验”表述为先验的自觉；展开了他特有的所谓“场所逻辑”。西田认为，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”3 个阶段 ，认为“绝对无的场所”才是“真无的场所”。“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是像镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折 ，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。西田哲学在第二次世界大战前的30多年间，对日本的思想界产生过很大的影响，从20世纪60年代起，日本有一些哲学家对西田哲学重新评价，提出不同的见解，这种哲学又受到一些人士的注意。 |
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